قوله : ( والتقوى بإنزال الآيات ونصب الحجج ) أي المرتبة العليا منها فهي منتهى مراتب العهد قد مر تفصيله من المصنف في تفسير قوله تعالى : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [ البقرة : 40 ] . قوله : ( أو ما عهدوا إليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) [ يونس : 22 ] وهو الإيمان والتقوى لكن بين العهدين فرق بين . قوله : ( أي علمناهم ) قد مر البيان آنفا . قوله : ( من وجدت زيدا ذا الحفاظ ) مفعول ثان لوجدت فيكون بمعنى علمت . قوله : ( لدخول إن المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز إلا في المبتدأ والخبر أو الأفعال الداخلة عليهما ) بيان لمقتضيه بعد بيان صحته ومجيئه في كلامهم . قوله : ( وعند الكوفيين أن للنفي ) فيجوز حينئذ كونه بمعنى المصادفة . قوله : ( واللام بمعنى إلا ) الأولى تركه . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 103 ] ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ( 103 ) قوله : ( الضمير للرسل في قوله : وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ [ الأعراف : 101 ] أو للأمم ) . قوله : ( يعني المعجزات ) لم يقل يعني التوراة لأن نزل التوراة بعد مهلك فرعون بأن كفروا بها مكان الإيمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ريان إليك وقوله حقيق الآية . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : الآيات 104 إلى 105 ] وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 104 ) حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ ( 105 ) قوله : ( لعله جواب ) لتكذيبه إياه في دعوى الرسالة وإنما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه أي قال فرعون له عليه السّلام لما قال عليه السّلام إني رسول من رب العالمين كذبت فقال عليه السّلام حقيق . قوله : من وجدت زيدا ذا الحفاظ أي ذا المحافظة يقال إنه لذو حفاظ وذو حافظة إذا كان له أنفة . قوله : ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا أي ولأجل أنهم كفروا بالآيات مكان الإيمان بها وضع ظلموا موضع كفروا وضع ظلموا موضع كفروا مستفاد من الباء في بها فإن الظلم لا يتعدى إلى مفعوله بالباء بل المتعدي إلى مفعوله بالباء كفروا فيجب أن يصار إلى المجاز أو إلى التضمين والقرينة دخول الباء في المفعول فعلى التضمين يكون المعنى كفروا بها ظالمين أو ظلموا كافرين بها على اختلاف الرأيين في معنى التضمين .